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多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制｜許育典主編

多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制 ○ 許育典主編成功大學社會科學院院長本本書集結多位專攻文化憲法、經濟行政與智慧財產法學者，分別為文撰寫關於多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制的篇章，本書內容分為三類，第一類從多元文化的觀點，建構文化創意產業法制（第一篇），第二類針對娛樂產業的特性，探討現行法制在實務上遇到問題（第二篇），第三類從數位網路法制的觀點，探討數位網路環境下法制現況與其他的爭議問題（第三篇）。上述主題是文化創意產業、娛樂產業及數位網路業者多所關切的議題，本書彙集各學者的研究菁華，就實務上所觀察到的事件或現象，以法學的觀點來評析文化創意、娛樂及數位網路產業發展的...

2017-08-09 来源：月旦知识库收藏取消收藏
歷史文獻 | 馬伯樂《漢音源流考》（沈仲章譯，1936年）

Tch'ang-ngan sous les T'ang）是法國漢學家馬伯樂（H. Maspéro）音韻學研究的代表作之一，1920年發表於《法國遠東學院學報》（Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient）第二十輯第2期。本文譯自《唐代長安方言考》第一編第二節，主要探討“漢音”（Kan-on）的性質，分析了日漢對音材料在音韻學研究中的價值。本文原載於《天津益世報》“讀書週刊”第61期，譯者沈仲章先生時任北京大學語音樂律實驗室助教。標題“漢音源流考”爲譯者所定，較好地概括了譯文大意；譯文還改正了馬伯樂原文引用書名的一些錯誤（如註五“國史大系”原作“國史大條”...

2023-01-11 来源：语言学微刊收藏取消收藏
經典重讀 | 汪榮寶：歌戈魚虞模古讀考（三）

釋迦牟尼母妃夫人Māyā-devi，釋典多翻“摩耶”。而《魏略》引《浮屠經》云，“浮屠母云莫邪”，是以“莫”爲ma矣。賓度羅，阿羅漢（arhat）之一，梵文作Paura，本義爲“白”。而晉時譯爲“賓頭盧”，《前秦記》稱“釋道安嘗注諸經，夢見梵道人頭白眉長，識者知安所夢賓頭盧也”，是以“盧”爲ra矣。《南史·新羅國傳》云，“新羅，魏時曰新盧，宋時曰新羅。”此辨古今語音之變最爲明瞭。盖Sinra之名未始有改，曰“盧”曰“羅”，乃中國譯字之異，此又古音讀“盧”如“羅”之確據矣。其《史》《漢》異文，亦有足互相証明者：—— 《漢書·匈奴傳》：“漢使因杅將軍出西河，與强弩都尉會涿邪山。”耶律鑄《雙溪醉隱集》涿邪山詩注以爲涿邪即朱...

2017-06-02 来源：语言学微刊收藏取消收藏
Vol.978 【讲座预告】人有決定自己死亡方式的權利嗎？ ——關於安樂死的幾點哲學思考

会议号：983 5677 7360 ZOOM link： https://umac.zoom.us/j/98356777360?pwd=bFJKRlRHSlZUaHYyK0N5TlIvMDdJQT09 或掃描下方二維碼密碼：455454 內容摘要安樂死違背了人的自然本性，所以在道德上不應被允許，這是一個傳統的，也是常見和有力的論證，常常被用来反對“主動和自願安樂死”。這個論證真的能夠成立嗎？人有自由決定自己死亡方式的權利嗎？本報告擬從對人類本性的一個古老定義的重新解釋入手回應上述問題。在簡要介紹當代哲學家海德格爾關於“人的會死性”，以及梳理中國古代思想關於自然死亡態度的基礎上，我力求論證，在當今社會...

2022-10-14 来源：法律思想收藏取消收藏
經典重讀 | 汪榮寶：歌戈魚虞模古讀考（二）

da。（所引梵字，均改用羅馬字拼寫。其對音之例及所加音符，一依M. Monier Williams《梵英字彙》）a者，否定之前接詞；gada者，此言“疾病”也。阿耨多羅，無上也，梵語爲anuttara。an，義與a同；uttara，高也，上也，亦譯“嗢（烏沒切）呾（當割切）羅”。（《西域記》。“嗢呾羅犀那”，唐言“上軍”。）阿彌陀，無量也，梵語爲amita。阿輸柯，樹名，譯言“無憂”，又摩伽陀國王名，舊譯“阿育”，所謂“無憂王”也，梵語爲aśoka。阿濕婆，此言“馬”，（《本草》）梵語爲aśva。古無輕唇重唇之分，非敷奉微同於幫滂並明，（詳見錢竹汀《十駕齋養新錄》）故假“婆”爲va也。...

2017-05-19 来源：语言学微刊收藏取消收藏
建筑结构丨雖然遠離但不曾遠去的1980年代

那是一個激情燃燒的年代那是一個與青春有關的日子那是一個懵懂的年代理想主義四處迸發年輕人只關心詩與遠方我們越過油菜花田去傾聽夏天的蟬鳴一根綠豆冰棍就樂開花街頭的爆米花格外香一場露天電影可以讓我們幸福一晚上一本小人書可以翻一整天我們踏著春意去野炊我們去馬路上踢毽子我們在弄子裡捉迷藏翻墻爬坡樂此不疲我們遍體鱗傷黑夜動物兇猛世界還很遙遠母親時時呼喚那是一個街頭都是灰藍綠的年代我們通過萬花筒去看一個彩色的花花世界那是一個看似蕭條但卻生機勃勃的年代或許貧瘠但卻充滿希望我們不懂得什麽叫愛但我們知道什麽是向往我們不懂得什麽叫友誼但我們格外珍惜身邊的小夥伴們...

2016-10-02 来源：建筑结构收藏取消收藏
會議｜第二屆簡帛學的理論與實踐學術研討會

第二屆簡帛學的理論與實踐學術研討會主辦單位首都師範大學首都文化建設協同創新中心首都師範大學歷史學院中國社會科學院簡帛研究中心中國·北京 2016年11月4日—6日會議議程 11月4日（星期五）下午14:00以后，與會學者報到。 11月5日（星期六） 09:00-09:20 主持人：蔡萬進開幕式：劉樂賢、楊振紅、王記录致辭 09:20-10:20 主持人：劉紹剛楊振紅：簡帛學的知識系統與交叉學科屬性蔡萬進：中國簡帛學體系構建新論王素：關於吴簡學學科建設的思考王元林：國際簡帛學視野下的日本古代木簡 10:20-10:40 照相、茶歇 10:40-11:40...

2016-11-03 来源：语言学微刊收藏取消收藏
經典重讀 | 汪榮寶：歌戈魚虞模古讀考（一）

人生最初之發聲爲阿（a）；世界各國字母多以阿爲建首；阿音爲一切音之根本，此語言學之公論也。《廣韻》二百六部，陰聲之部七十。依今音讀之，此七十部中屬於純粹阿音者，惟麻馬禡三韻。（以後統稱“麻韻”或“麻部”）然麻韻諸字，以古韻條理分析之，其什之七八當隸魚虞模部，什之二三當隸歌戈部，故麻韻爲閏餘之音，無獨建一類之實。今魚虞模部之字多讀u音或ü音，歌戈部之字多讀o音；若以麻韻諸字散歸此二部，則是中國古語竟無純粹阿音之字，豈非大奇！依余研究之結果，則唐宋以上，凡歌戈韻之字皆讀a音，不讀o音；魏晉以上，凡魚虞模韻之字亦皆讀a音，不讀u音或ü音也。中國文字以形爲主，無記音之符，故語音之變遷爲尤易。...

2017-05-05 来源：语言学微刊收藏取消收藏
新書 | 《懸泉漢簡（壹）》

、日常生活等。尤以郵驛交通和中西文化交流的資料見長，是兩漢絲綢之路的即時檔案和原始記録。這批重要的出土簡牘，是西北漢簡資料庫的重要組成部分，或可補史籍之缺載，或可正史載之訛誤，將引領西北漢簡研究進入一個新階段。懸泉漢簡擬分八輯出版。每輯收録原簡約二千三百枚，彩色圖版和紅外圖版同時呈現，釋文緊隨其後。末附簡牘形制尺寸表，有助於研究者瞭解更爲豐富的信息。目録前言（張德芳）附：大漠雄風絲路瑰寶——敦煌懸泉置漢晉驛站遺址考古發掘（戴春陽）凡例上册彩色圖版下册紅外綫圖版簡牘形制尺寸表前言懸泉漢簡，出自懸泉置遺址。懸泉置遺址的位置在今甘肅省敦煌市以東六十公里、瓜州縣至敦煌市瓜敦...

2019-12-12 来源：出土文献收藏取消收藏
李靜 ║ 謝靈運詩〈發歸瀨三瀑布望兩溪〉中的「同枝條」一辨

11]，將「恒」釋為「常」，「恒充俄頃用」就是「常充俄頃用」，即把「恒」看作一個副詞，修飾動詞「充」。然而，注家卻往往忽略李善注又引司馬彪《莊子注》：「常，久也。」胡克家《文選考異》據此注認為詩中的「恒」當作「常」。[12]其實無論詩句原文為「常」，還是原文為「恒」而作「常」解，都無法迴避一個問題：「常」，可以是副詞，意思是「常常」、「經常」；也可以是名詞，意思是「久」、「永久」、「永恆」。實際上多數人是把「恒」當作副詞「常」來看的。[13]而筆者認為，據司馬彪注當是後者，即「常」當作名詞解，意為「恆久」、「永恆」，與同句中的「俄頃」相對。「恒充俄頃用」的意思就是以永恆為俄頃。其實，這是仙人...

2021-06-01 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
纽约时报：2018年最值得去的52个地方 | 人文

、加勒比、拉丁美洲、非洲和原住民的影響，把紐奧良打造成終極大熔爐。這種多樣性體現在多個方面，比如音樂、飲食、語言等等，塑造了紐奧良在美國人想像中的形象。從「卡特里娜」颶風造成的重創中恢復過來是一個漫長的過程，但紐奧良不僅重新站了起來，而且仍像過去一樣充滿活力，對一座300歲的城市來說，這尤為令人驚嘆。為紀念300週年，今年全年將舉行很多活動。其他計劃中的開發項目包括600萬美元的波本街(Bourbon Street)改造、有軌電車服務擴建、中城Lafitte Greenway的增建（包括一個新的戶外酒吧），以及2019年初建成的Sazerac House——一座遊客中心和雞尾酒博物館。一系...

2018-02-18 来源：法学学术前沿收藏取消收藏
《出土文獻》輯刊1—15總目録

釋甲骨文从“戈”之“祼” 王子揚02.143 “家譜刻辭”研究新證黄國輝03.78 釋甲骨文“”字及相關諸字沈建華03.88 卜辭“不既作”試解王子揚03.92 説“索”、“” 郭永秉鄔可晶03.99 甲骨文所見的動物之“麋” 單育辰04.108 釋甲骨金文中的“將”——兼説古文字“將”之流變王子楊04.115 再談甲骨文中的“” 單育辰 05.1 釋甲骨文中的“隮”字王子楊 08.1 從字體分類看商代卜辭中“十三月置閏制”的源始莫伯峰 08.7 説與蔑謝明文 08.15 周原甲骨新綴及相關問題分析劉影09.3 説甲骨文中的“豕” ...

2019-12-07 来源：出土文献收藏取消收藏
新书丨出土文献与传世典籍的诠释

出版社：中西書局出版年月：2019年11月裝幀：平裝16開定價：118元 ISBN: 978-7-5475-1649-2 內容簡介本書選取收錄了2017年10月14日至15日復旦大學出土文獻與古文字研究中心主辦的“出土文獻與傳世典籍的詮釋”國際學術研討會上宣讀的論文35篇。目錄董珊：新見商代金文考釋四種董蓮池：作册嗌卣銘文研究周忠兵：説金文中“肇”字的一種異體謝明文：談諫簋“今余唯或命汝”中所謂“”——兼論西周金文中表“繼”義的“嗣”、“賡”、 “纘／纂”的異同 [美]顧史考：上博九《史蒥問於夫子》再探白於藍：讀簡札記（三則）馮勝君：讀清華簡《祭公之顧命》札記寧鎮疆...

2019-12-31 来源：出土文献收藏取消收藏
梁一粟‖聆聽東京興亡聲——宋人筆記中的東京聲景書寫

專輯 I《新宋學》青年學者論文選刊聆聽東京興亡聲 ——宋人筆記中的東京聲景書寫張擇端清明上河圖絹本北京故宮博物院藏近些年來，受相關理論影響[1]，聽覺、聲音研究在中國古典文學界逐漸興起並開始成為研究熱點之一[2]。但學者多是以詩歌為研究對象，鮮有關注到宋人筆記中的聲音敘寫。而宋人筆記既可作為補充性的史料，又具備“接近于一種文學體裁的意義”[3]。與詩歌作品中有序且“規範”的聲音書寫相比，筆記里出現更多的是雜亂、無序或具體的聲音。東京，乃北宋都城，王朝的經濟政治文化中心。不僅宋人詩詞里有大量關於東京的描寫，宋人筆記中亦存有不少對東京的各類敘寫。從聲音的角度觀之，其日常繁華的“聲音...

2022-08-04 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
楊爲剛 ║ 禮制與情欲：唐代婚禮的儀式書寫與文學表達

記·昏義》：“（婚姻）所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”[5]婚禮儀式圍繞家庭（族）與社會關系的生産、維系與傳遞來進行設置。因此，士昏禮是體現儒家婚姻理想的儀式敘事，作為婚姻生物學基礎的，與個體享受與快樂有關的內容都被有意識地消解或者遮蔽。[6] 漢代儒生整理的《儀禮·士昏禮》是否在兩周時期得到嚴格執行，有學者表示了質疑。[7]但是，這套體現周禮婚義的儀式書寫卻是漢魏以後婚禮儀式的綱領性文獻。魏晉南北朝是禮學大發展的時期，吉、凶、軍、賓、嘉五禮制度逐步確立。唐代禮制集前代之大成，形成了成熟的五禮體系...

2021-05-05 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
陳引馳 ║ “文”學的聲音：古代文章與文章學中聲音問題略說

古代文章與文章學中聲音問題略說[1] 中國文學史上，文學與音樂的關係極為密切，因而有所謂“音樂文學”的說法。[2]既然稱作“音樂文學”，那就不僅是以文字為主要的表達媒介了，而且是與音樂的因素緊密關聯的；與以文字為中心的文學相比較，“音樂文學”最大的特質，就在於它首先是音樂的，也就是說音樂性是第一位的，而文字的雕琢美化則屬於第二性。文學與音樂之離合，在文學遷變演化的過程中，在某些特定的階段，具有關鍵的意義。中國文學史上最初的《詩經》，其絕大多數合樂歌唱是沒有疑問的；[3]之後經由楚辭，[4]到漢賦的“不歌而賦”（《漢書·藝文志》“傳曰”），賦於是成為中國文學史上第一個完全脫離音樂的純文學類型。漢賦創作中對文字本身的關...

2020-10-09 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【讀·書】蓮葉何田田

蓮葉何田田《樂府詩集•相和歌辭》一《江南》：“江南可採蓮，蓮葉何田田。”其中“田田”一詞，舊訓多歧。《辭源》田部“田”字條：“葉浮水中貌。《宋書》三古辭《江南可采蓮》：‘江南可採采蓮，蓮葉何田田。’《唐詩紀事》五八李郢《江亭春霽》：‘江蘺漠漠荇田田，江上雲亭霽景鮮。’”這是第一種說法。《辭海》田部“田”字條：“荷葉相連貌。《古樂府•江南曲》：‘蓮葉何田田！’”這是第二種說法。《漢語大詞典》田部“田”字條：“蓮葉盛密貌。《樂府詩集•相和歌辭一·江南》：‘江南可采蓮，蓮葉何田田。’南朝齊謝眺《江上曲》：‘蓮葉尚田田，淇水不可度。’”這是第三種說法。上引三說，《辭源》“葉浮水中貌”一說顯然不可信...

2016-04-26 来源：语言学微刊收藏取消收藏
【說文】試論“兮”與“可”及其相關問題* （上）

“淵旖，佁萬物之宗。” （北大漢簡本《老子》）馬王堆出土漢代帛書中[8]，還可見到不少“兮”的異文“呵”，例如： 11）“湛兮，似或存。”（傳世傅奕本《老子》）”= “湛呵，佁或存。”（馬王堆帛書《老子》乙本） 12）“淵兮，似萬物之宗。”（傳世傅奕本《老子》）= “淵呵，佁萬物之宗。”（馬王堆帛書《老子》甲、乙本）[9] 郭店戰國楚簡《老子》中有一個語氣詞“可” [10]，與別本中的“兮”“呵”“旖”形成異文： 13）“古道□□□，淡可亓無味。”（郭店楚簡本《老子》）= “道之出言，淡兮其無味。”（傳世傅奕本《老子》）= “故道之出言也，曰淡呵其無味也。”（馬王堆帛書《老子》甲、乙本）= “道之出言...

2017-09-12 来源：语言学微刊收藏取消收藏
定源 ║ 慧遠《廬山集》在宋代的刊行

門釋慧遠集》《廬山慧遠集》《沙門慧遠集》（以下若無特殊情況，均以“廬山集”稱之）等不同記載。卷數方面，分別有十卷、十二卷、十五卷、二十卷乃至三十卷等不同。然而，歷史上流傳的《廬山集》，無論名稱、分卷如何，均已無存。清人嚴可均編《全晉文》時，所獲僅得三十四篇（見該書卷一百六十一、一百六十二）。隨後，新的慧遠文集輯本陸續出現。按年代順序，現知有以下幾種：（1）1920年，周紫垣編，武昌佛學院出版《廬山慧遠法師文》。（2）1935年，沙健庵、項智源編，蘇州報國寺弘化社刊行《廬山慧遠法師文鈔》[2]。（3）1960年，日本木村英一編《慧遠研究·遺文篇》所收《慧遠文集》[3]。（4）1990年，...

2022-06-03 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【說文】試論“兮”與“可”及其相關問題* （下）

可某事多用“可”，應和奉承某人多用“阿”。“阿”也和其他應和嘆詞結合，共同構成並列詞語[4]，例如： 35）“張湯以知阿邑人主，與俱上下，時辯當否，國家賴其便。”（《漢書•酷吏傳》）/“夫公卿處其位不正其道，而以意阿邑順風。”（《鹽鐵論•論誹》） 36）“目不淫於炫燿之色，耳不亂於阿諛之詞。”（《新語•思務》）/“不以時白奏行罰，而阿諛曲從，附下罔上，無大臣輔政之義。’”（《漢書•匡衡傳》） 37）“與之語，即阿唯而已，里人以神聖待之。”（《北夢瑣言•懷濬》）/“（音濟）以直道處其間，無所阿唯。”（《遼史•耶律音濟列傳》） 38）“流俗之人襲苟簡以敗官，懷阿倚以事上。”（《南陽集》卷十六）/“...

2017-09-14 来源：语言学微刊收藏取消收藏
許蔚 ║ 評Demonic Warfare

的情況是，雖然研究的似乎是同一個對象，但卻談不到一塊兒，淪為相互的雞肋。這也進一步加劇學科的自成壁壘。根據所受學科的專業訓練，學者自然是以該學科為基點，而在此基點上深入了解對方的學科知識、掌握對方的研究方法或範式，作多層次的“內部”研討，才能逐漸形成共識，從而推動該領域的真正形成與持續發展。梅林寶（Mark Meulenbeld）博士（普林斯頓大學博士，前威斯康辛大學麥迪遜分校副教授，現香港理工大學副教授）的Demonic Warfare: Daoism, Territorial Networks, and the History of a Ming Novel一書以道教研究的立場，試圖向文...

2021-03-12 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
陈尚君：鄭虔墓誌考釋

年10月）、《鄭虔研究續集》（浙江古籍出版社1993年12月）、《鄭虔傳略》（黃山書社1998年3月）和《唐•鄭虔世系源流考》（天馬出版有限公司2005年12月）等專著。筆者雖對地方、宗譜所存文獻的可靠性頗存懷疑，但覺得鄭虔畢竟還是一位值得紀念和研究的文人，因一直致力於鄭虔可信文獻的發掘和研究，提供給臨海諸位，並撰寫了《鄭虔生平和著述補考》（收入《鄭虔研究續集》）和《俄藏敦煌遺書中的鄭虔手劄》（收入《鄭虔傳略》）等文。由於最近鄭虔墓誌的發表，關於鄭虔生平獲得許多新的認識。謹撰寫本文，以作考釋，並藉此對於鄭虔研究的一些重要問題表達看法。以前揭示的文獻和前列二文，頗有錯誤，且流布不廣，因也作了重新改寫，將有價值部分保存于本文中。 ...

2019-06-20 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【讀·書】“玉人何處教吹簫”的“教”

句，要麽有異文，要麽有歧解。第一句，“遙遙”又作“迢迢”；第二句，“木”又作“未”。第三句，“二十四橋”，古代揚州名勝，一說以爲是二十四座橋，隋朝已建，以城門的坊市爲名。沈括《夢溪筆談•補筆談》卷三還分析了二十四橋的橋名：“揚州在唐時最爲富盛……可紀者有二十四橋。”並且說“今存”者只有六橋及一處“新橋”。一說以爲是一座橋名，清李斗《揚州畫舫錄》卷十五以爲：“即吳家磚橋，一叫紅藥橋……《揚州鼓吹詞•序》云：‘是橋因古之二十四美人吹簫於此，故名。’”宋姜夔《揚州慢》是敘寫揚州的，詞中有這樣的話：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知爲誰生？”目前很難從二說中作出抉擇。這裡重點分析“...

2016-05-24 来源：语言学微刊收藏取消收藏
公民文化權、文化法制與古蹟保存｜許育典教授

寫這本文化法專論的主要目的，從專論名為「公民文化權、文化法制與古蹟保存」可知：是嘗試從文化憲法、文化國與公民文化權建構文化法制的憲法基礎，並藉此探討古蹟保存的整體問題。因此，本書將嘗試首先從文化憲法觀點檢視樂生療養院爭議（第二章）；其次，從憲法文化國原則的角度，檢討文化組織與規範問題（第三章），並將焦點集中在公民文化權的憲法保障，而以國藝會文化補助為例進一步探討公民文化權的落實問題（第四章），再接著以百年國慶音樂劇夢想家案為例，探討政府採購文化藝術表演活動的法制爭議（第五章）；此外，針對建築文化資產的保存問題，進行古蹟審議的法律分析（第六章），再將藉由法院所提供的救濟加以分析，了解古蹟審議與判斷餘地的問題...

2017-08-30 来源：月旦知识库收藏取消收藏
財經法新課題與新趨勢(三)｜政治大學法學院財經法學中心主編

本文约1300字预计4分钟阅读完毕財經法新課題與新趨勢(三) ○ 政治大學法學院財經法學中心主編林國全政治大學法律系教授方嘉麟臺灣政治大學特聘教授林郁馨香港城市大學助理教授馮震宇政治大學法律系教授劉連煜政治大學法學院教授王文杰政治大學法學院教授沈宗倫政治大學法律學系專任教授葉啟洲政治大學法學院教授許耀明政治大學法學院副教授顏玉明政治大學副總務長兼法律系與法律科際整合研究所合聘副教授朱德芳政治大學法學院副教授王立達政治大學法學院教授本書關注國際及兩岸最新的財經實務與法制理論發展，兼具臺灣與中國大陸比較法制之反省與思考，內容涵及公司法、證...

2017-12-05 来源：月旦知识库收藏取消收藏
胡敕瑞：“物開地牙”訂辯

“牙”爲“芽”之古字，本可作動詞用，義爲萌芽、生長。“牙”的這種用法古籍中並不少見，他如《漢書·律曆志上》：“呂，旅也，言陰大，旅助黃鐘，宣氣而牙物也。”《後漢書·蔡邕傳》：“利端始萌，害漸亦牙。” 段、桂二氏把“開地”改作“貫地”，除了《風俗通義》的證據，我們尚可舉出其他文獻例證。例如《釋名·釋樂器》：“笙，生也，象物貫地而生也。”[1]《說文》之“物貫地牙”猶《釋名》之“物貫地而生”。又如《禮記·月令》：“孟春之月，其器疏以達。”鄭玄注：“器疏者刻鏤之，象物當貫土而出也。”《說文》之“物貫地牙”猶《禮記》鄭註之“物貫土而出”。“物貫地而生”、“物貫土而出”與“物貫地牙”意思一致，即萬物穿破土壤生出萌芽。...

2016-10-18 来源：语言学微刊收藏取消收藏
【經典重讀】詩經“式”字說

，如：兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。（小雅·斯干） “相猶”謂相惡，《方言》（卷十三）及《廣雅·釋詁》竝云：㥢，惡也。“猶”與“㥢”同。毛傳訓“猶”爲“道”，大謬。鄭箋讀爲“瘉”，古音不同，亦非。清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》（卷十九）訓爲“欺”，俞樾《羣經平議》（卷十）讀爲《說文》訓“醜”之“𡞜”，皆不若訓“惡”之爲直截。式夷式已，無小人殆。瑣瑣姻亞，則無膴仕。（小雅·節南山）馬瑞辰曰：“‘夷’與‘已’對言，‘夷’謂平其心，即下章‘君子如夷’也；‘已’謂知所止，即下章‘君子如届’也。‘届’爲至，即爲止耳。”（《傳箋通釋》卷二十）毛傳云，“用平則已”，非是。 “無小人殆”猶云“無殆小人...

2016-11-11 来源：语言学微刊收藏取消收藏
李猛║蕭子良與西邸文士的精神生活 ——以“邸園”與“邸寺”为中心

9] 據此可知西邸依雞籠山中的林、岩而建，環境清幽，而且蕭子良還曾作《山居四時詩》歌詠之，並在序中詳敘雞籠山的卉木之奇、泉石之美。蕭子良此詩，王公多有唱和者，尚書令王儉作《竟陵王山居讚》，盛讚此山居乃是蕭子良之濠梁[10]。隨郡王蕭子隆亦作《山居序》，謂“西園多士，平臺盛賓，鄒、馬之客咸在，伐木之歌屢陳。是用追芳昔娛，神遊千古，故亦一時之盛事。”[11]以子良山居比漢梁孝王之西園，誇讚子良山居中文士之盛，是篇應當也是唱和之作。當然，參與唱和的人肯定還有不少，只是大部分唱和詩文沒能保存下來。雞籠山有山水之美，當然與其地形與位置有關。據顧野王所編《輿地志》，雞籠山“在覆舟山之西二百餘步，其狀如雞...

2021-01-27 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
许蔚 || 風動幡動 ——《先天斛食濟煉幽科》中的禪宗公案兼談近世道教科儀編撰問題

的是，在廣東全真科儀《先天斛食濟煉幽科》中，有關文本運用於攝召儀節，具有覺悟亡魂的意涵。一、道教幽科中所見風動幡動公案及其意涵目力所及，道教幽科中出現風動幡動公案的情況，凡有兩類。其一，與僧人有關的情況。清代以來道教幽科的召孤儀節中，在對僧人類孤魂的描述時提到該公案。如在龍虎山正一派的“靈寶祭煉度孤科儀”中，描述僧人類孤魂為“招提衲子，蘭若僧流，終朝擊磬以看經，每日焚香而念經（佛）。非風動，非幡動，剎悟禪機。是橋流，是水流，終迷覺悟。君不見，二十年前此地遊，木蘭花發院初修。如今重到修行處，樹老無花生白頭”。類此表述也見於全真派的《青玄濟煉鐵罐施食全集》，作“招提衲子，蘭若高流，坐石崖而...

2021-11-19 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【元照書訊】智財拼圖競賽－－發明要順應人性／許履塵

了要訓練出一批極具創發力的研發人員，要捨得投資高科技前瞻研發外，在進行研發的過程之中，定時檢驗產出的技術和產品，是否順應人性？是否具有廣大市場及商業價值？要有技巧、有規劃地尋求合適的法律手段來保護研發成果。　　本書四大篇幅之中，討論上述各個模組，舉出成功和失敗的例子。書中並公開揭露無數作者提供的新創意點子和中英文專利字彙對照表，供讀者們參考。　目錄推薦序／張懋中自　序楔　子：專利導彈設計第一篇　智財拼圖的創意構想模組第二篇　智財拼圖的科技模組第三篇　智財拼圖的法律模組第四篇　智財拼圖的商業模組附錄　專利字彙中英對照表序言推薦序　　本書是許履塵先生的第三本有關專利開發...

2017-02-24 来源：月旦知识库收藏取消收藏

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