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多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制｜許育典主編

多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制 ○ 許育典主編成功大學社會科學院院長本本書集結多位專攻文化憲法、經濟行政與智慧財產法學者，分別為文撰寫關於多元文化下文創產業、娛樂產業與數位網路法制的篇章，本書內容分為三類，第一類從多元文化的觀點，建構文化創意產業法制（第一篇），第二類針對娛樂產業的特性，探討現行法制在實務上遇到問題（第二篇），第三類從數位網路法制的觀點，探討數位網路環境下法制現況與其他的爭議問題（第三篇）。上述主題是文化創意產業、娛樂產業及數位網路業者多所關切的議題，本書彙集各學者的研究菁華，就實務上所觀察到的事件或現象，以法學的觀點來評析文化創意、娛樂及數位網路產業發展的...

2017-08-09 来源：月旦知识库收藏取消收藏
梁一粟‖聆聽東京興亡聲——宋人筆記中的東京聲景書寫

近些年來，受相關理論影響[1]，聽覺、聲音研究在中國古典文學界逐漸興起並開始成為研究熱點之一[2]。但學者多是以詩歌為研究對象，鮮有關注到宋人筆記中的聲音敘寫。而宋人筆記既可作為補充性的史料，又具備“接近于一種文學體裁的意義”[3]。與詩歌作品中有序且“規範”的聲音書寫相比，筆記里出現更多的是雜亂、無序或具體的聲音。東京，乃北宋都城，王朝的經濟政治文化中心。不僅宋人詩詞里有大量關於東京的描寫，宋人筆記中亦存有不少對東京的各類敘寫。從聲音的角度觀之，其日常繁華的“聲音景觀”[4]在孟元老的《東京夢華錄》[5]里被表現得淋漓盡致；而當它遭遇重大災難——靖康之變[6]時的敗亡悲苦之音也被多部筆記記錄...

2022-08-04 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
巢彥婷 ‖ “放翁詩無長篇說”發微 ——兼論陸游古體詩的文體特徵

專輯 I《新宋學》青年學者論文選刊 “放翁詩無長篇說”發微 ——兼論陸游古體詩的文體特徵* 陸游像‍ 陸游詩中少有長篇，更少有超級長篇。翁方綱《臨放翁手牘贈青儕》：“先生自言去騷遠，放筆奇氣逾淋漓。然猶短歌未發洩（翁注：放翁萬首詩中無一長篇七言古詩[1]），蘇黃而後當俟誰。”[2]即已提出陸游詩普遍篇幅不長的問題。此後，翁氏又多次談及這一觀點。《讀劍南詩八首》其五：“豈知長篇氣，未勝其力猛。（翁注：放翁七言古詩無過二十韻外者）尚讓杜韓蘇，扛舉千鈞鼎。”[3]而《朱仰山辛敬堂同過齋中論五言詩》：“放翁無長篇，陶謝仍不近”[4]，卻是在論五言詩時以“無長篇”說陸詩。這樣看來，他的論斷當是包括陸游的...

2022-07-28 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
【元照書訊】刑事再審與救濟無辜／羅秉成、李榮耕主編

生為凡人，即非全知的神。而每一場刑事審判，都是法官用「現在有限事證」，評斷「過去案發事實」的過程，然而人畢竟能力有所極限，錯誤永遠都有存在的可能，因此即使是在判決確定後，還是要保留可供救濟的空間，讓可能受有冤枉者能獲得適當救濟，如此才不違反法律保護人民及實現正義的本質。過去中國傳統文化忠厚而慎刑，與其殺不辜，寧失不經，任何一個無辜之人都不應身陷囹圄。在各界的努力之下，於2015年，再審法制終於進行了檢討及修正，期待共創一個鐵窗後不再有任何無辜者的友善環境。本書由朱石炎、吳燦、林鈺雄、謝煜偉、王乃彥、吳俊毅、薛智仁、陳重言、金孟華、陳運財、林超駿、謝國欣、羅秉成及李榮耕...

2016-08-31 来源：月旦知识库收藏取消收藏
歷史文獻 | 馬伯樂《漢音源流考》（沈仲章譯，1936年）

Tch'ang-ngan sous les T'ang）是法國漢學家馬伯樂（H. Maspéro）音韻學研究的代表作之一，1920年發表於《法國遠東學院學報》（Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient）第二十輯第2期。本文譯自《唐代長安方言考》第一編第二節，主要探討“漢音”（Kan-on）的性質，分析了日漢對音材料在音韻學研究中的價值。本文原載於《天津益世報》“讀書週刊”第61期，譯者沈仲章先生時任北京大學語音樂律實驗室助教。標題“漢音源流考”爲譯者所定，較好地概括了譯文大意；譯文還改正了馬伯樂原文引用書名的一些錯誤（如註五“國史大系”原作“國史大條”、...

2023-01-11 来源：语言学微刊收藏取消收藏
公民文化權、文化法制與古蹟保存｜許育典教授

定古蹟的目的在於保護古蹟，但在現制下由於缺乏誘因，反倒使有保存價值的建築物走向被拆毀的命運，正因此，在對古蹟保存案件進行檢驗時，就更需要注意公私益間的調和。序 2016年底，驚傳有「塗鴉怪客」，潛入台南市赤崁樓主體的原普羅民遮城內，以噴漆破壞牆壁。台南市古蹟遭「塗鴉」不是第一次，以前曾發生台南孔廟外牆被亂貼，幸未傷及古蹟主體，但是這次赤崁樓遭噴漆位置，是原普羅民遮城歷史最悠久的其中一段，由於是位在角落隱密處，若不入內查看，很難發現有不肖人士動手腳。雖然台南市文化局表示，古蹟公共場所開放空間，將以不破壞古蹟前提下，在合適地點加設監視器，同時要求管理人員加強走動巡護，尤其較隱密地方，會多注意提高...

2017-08-30 来源：月旦知识库收藏取消收藏
建筑结构丨雖然遠離但不曾遠去的1980年代

去傾聽夏天的蟬鳴一根綠豆冰棍就樂開花街頭的爆米花格外香一場露天電影可以讓我們幸福一晚上一本小人書可以翻一整天我們踏著春意去野炊我們去馬路上踢毽子我們在弄子裡捉迷藏翻墻爬坡樂此不疲我們遍體鱗傷黑夜動物兇猛世界還很遙遠母親時時呼喚那是一個街頭都是灰藍綠的年代我們通過萬花筒去看一個彩色的花花世界那是一個看似蕭條但卻生機勃勃的年代或許貧瘠但卻充滿希望我們不懂得什麽叫愛但我們知道什麽是向往我們不懂得什麽叫友誼但我們格外珍惜身邊的小夥伴們我們不懂得生活卻渴望溫暖我們不知道什麽叫艱辛每天都在期待快點長大我們不知道明天會怎麽樣卻相信未來歲月無痕人生有跡那是最不容易的年代...

2016-10-02 来源：建筑结构收藏取消收藏
【元照書訊】無因管理與不當得利／姚志明

　　臺灣民法債編法定之債共有三種，其分別為無因管理、不當得利與侵權行為。在一般法學教育中，習慣將法定之債與以契約為主之意定之債(亦即以意思表示為要素之債)相對稱。雖然法定之債與契約相較之下，其條文並不多(無因管理計有7條、不當得利計有5條、侵權行為計有18條)，但初學者在學習債法之過程中，仍有頗多之疑惑。本書針對無因管理與不當得利作一體系化介紹，配合作者另一本侵權行為法之著作，期盼能有助於讀者對法定之債整體概念之建立。　目錄修訂二版序自　序第一篇無因管理　第一章　無因管理之基本概念　第二章　適法無因管理　第三章　不適法無因管理　第四章　無因管理之承認　第五章　不真正無因管理第二篇不當得利...

2017-01-24 来源：月旦知识库收藏取消收藏
民法債編（一）：契約之成立│廣告│代理權之授與│無因管理│不當得利

相對於民法總則為民法上基本的概念，債編將對民法上債之發生、履行、消滅以及有名或學說實務上討論較多之無名契約進行介紹。台灣最近一次債法修正較德國債法現代化早，而未為跟進，造成許多德國法上討論已久的問題仍然充滿討論空間。對於學說上的爭議，透過文章的收錄而讓讀者能夠瞭然於胸；除此之外，近年來諸多老師撰文討論德國新債法的規定以及台灣債法適用的可能性，而債法修正的議題也在台灣被密切關注討論。法律學習地圖的整理能夠使讀者全面掌握未來修法動向及展望。由於債編範圍從債編總則至各種之債，收錄文章量最為寬廣，以下的單元將分數次介紹。民法債編（一）契約之成立│廣告│代理權之授與│無因管理│不當得利本次的範圍從契約之成立至不當得利，契約為債之一...

2018-02-13 来源：月旦知识库收藏取消收藏
楊爲剛 ║ 禮制與情欲：唐代婚禮的儀式書寫與文學表達

存世文獻中的婚儀文學，以公主婚嫁詩文爲代表。各種文體、文類中的婚儀書寫是婚禮的文字表達形式，受到文體功能的限制，不同的文體或文類只能表達婚禮的某一面向。因爲唐代婚禮無法進行田野考察，圍繞婚儀儀式，官方制定的禮典、地方禮書與文人文學創作如何來書寫與表達，它們之間又存在何種關系？本文嘗試在這幾方面進行探析，以求證於方家。一．禮制與風俗：官方書寫中的婚禮婚禮儀式的産生可以上溯到殷商時期甚至更早，遠古時期的婚儀因爲沒有文獻記載而無法詳考。[1]《儀禮·士昏禮》是現存最早關於婚儀儀式的文獻，一般認爲出現在春秋、戰國之間，對婚儀思想進行解釋的《禮記·昏義》時間還要晚。[2]《儀禮·士昏禮》中的婚禮儀...

2021-05-05 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
趙惠俊 ‖ 代言與自我之間：柳永羈旅慢詞程式化結構的類型、淵源及詞情歸屬

三種程式類型都能在前代詞作特別是韋莊詞中找到先例，說明柳永充分將花間令曲的寫作經驗引入慢詞，由此開拓出適應男性抒情主體的詞體文本時空及章法結構。不僅如此，柳永的羈旅慢詞還出現了突破傳統詞情的章法結構程式，這些詞作的文本空間指向性非常明確，甚至會出現柳永行跡中的真實地名，詞情則與男女豔情、京城豪宴全無關聯，而是專注抒發士大夫林泉歸隱的情懷。這說明柳詞不僅完成了詞體代言由女入男的轉變，還已經開啟男性士大夫個體抒情的先河。關鍵字：柳永；柳詞；羈旅慢詞；程式化結構柳塘鸂鶒冊頁臺北故宮博物院藏柳永是詞史上具有重要開創意義的詞人，不僅奠定了宋詞的基本體貌特徵與審美趣味，也是詞體文學雅化發展的重要...

2022-07-21 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
民法總則（三）：無效及撤銷│期日與期間│權利之行使

始、骨幹，若無法精熟總則編的規定，對於債編乃至繼承編之理解，恐不得其門而入。對於民法的學習，教科書的閱讀能帶領大家一窺民法的奧秘；但民法的爭議顯然難以一書說盡。對於不同見解、個別專題研究，甚或是最新熱門探討，僅參看教科書，是無法全盤掌握。法律學習地圖之目的乃為增加對於民法議題的爭點意識，及以不同面向領略民法，故採取體系架構之方式，廣泛收錄文章。透過文章之閱覽，不僅能重新思考教科書所提示之重點，更能及時掌握熱門議題、培養論述能力、串聯各章節的探討以及更加深入地了解民法！民法總則（三）無效及撤銷│期日與期間│權利之行使本次範圍從無效及撤銷至權利之行使，為民法總則編之結束。無效及撤銷之概念...

2018-01-16 来源：月旦知识库收藏取消收藏
【讀·書】“玉人何處教吹簫”的“教”

遙”又作“迢迢”；第二句，“木”又作“未”。第三句，“二十四橋”，古代揚州名勝，一說以爲是二十四座橋，隋朝已建，以城門的坊市爲名。沈括《夢溪筆談•補筆談》卷三還分析了二十四橋的橋名：“揚州在唐時最爲富盛……可紀者有二十四橋。”並且說“今存”者只有六橋及一處“新橋”。一說以爲是一座橋名，清李斗《揚州畫舫錄》卷十五以爲：“即吳家磚橋，一叫紅藥橋……《揚州鼓吹詞•序》云：‘是橋因古之二十四美人吹簫於此，故名。’”宋姜夔《揚州慢》是敘寫揚州的，詞中有這樣的話：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知爲誰生？”目前很難從二說中作出抉擇。這裡重點分析“玉人何處教吹簫”的“教”。“玉人”的意思...

2016-05-24 来源：语言学微刊收藏取消收藏
【讀·書】何苦而不平

何苦而不平《列子•湯問》：“河曲智叟笑而止之曰：‘甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’北山愚公長息曰：‘汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？’河曲智叟亡以應。”其中“何苦而不平”張湛注未作解釋。人民教育出版社《古代散文選》（上冊）解釋了“何苦”：“何患，何憂，哪愁。”這實際上認爲“不平”是作“何苦”的賓語，意思是鏟平山。這種解釋的影響很大，很多教材都採取了這種解釋。如果“不平”作“何苦”的賓語，則述賓之間用“而”來連接。而“而”是不連接述語和賓語的，因此，這種解釋...

2016-11-01 来源：语言学微刊收藏取消收藏
陳引馳 ‖ 塵網中：陶淵明走向田園的側影

究竟為何退出仕途，歸隱田園呢？後世最多記憶的是他最後在彭澤棄官而去的情形。但是，這背後的曲折，卻存在不同的說法。按照《宋書》是這樣的：“郡遣督郵至，縣吏白應束帶見之。潛歎曰：‘我不能為五斗米[4]折腰向鄉里小人。’即日解印綬去職。”[5]而據詩人的自敘，則是：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，缾無儲粟。生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德。家叔以余貧苦，遂見用於小邑。于時風波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質性自然，非矯厲所得；飢凍雖切，違己交病，嘗從人事，皆口腹自役；於是悵然慷慨，深...

2020-06-02 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
纽约时报：2018年最值得去的52个地方 | 人文

每年一月，時報旅遊編輯會選出年度目的地。今年中國的甘肅入選。甘肅獲得的評語是「古代絲綢之路景點如今觸手可及」，我們推薦讀者乘坐高鐵，開啟一場絲路之旅。本文来源：纽约时报图片来自网络（百度图片）紐奧良，路易斯安那州這座獨一無二的美國城市今年300歲。世界上沒有像紐奧良這樣的城市了。來自歐洲、加勒比、拉丁美洲、非洲和原住民的影響，把紐奧良打造成終極大熔爐。這種多樣性體現在多個方面，比如音樂、飲食、語言等等，塑造了紐奧良在美國人想像中的形象。從「卡特里娜」颶風造成的重創中恢復過來是一個漫長的過程，但紐奧良不僅重新站了起來，而且仍像過去一樣充滿活力，對一座300歲的城市來說，這尤為令人驚嘆。為紀念30...

2018-02-18 来源：法学学术前沿收藏取消收藏
Vol.978 【讲座预告】人有決定自己死亡方式的權利嗎？ ——關於安樂死的幾點哲學思考

会议号：983 5677 7360 ZOOM link： https://umac.zoom.us/j/98356777360?pwd=bFJKRlRHSlZUaHYyK0N5TlIvMDdJQT09 或掃描下方二維碼密碼：455454 內容摘要安樂死違背了人的自然本性，所以在道德上不應被允許，這是一個傳統的，也是常見和有力的論證，常常被用来反對“主動和自願安樂死”。這個論證真的能夠成立嗎？人有自由決定自己死亡方式的權利嗎？本報告擬從對人類本性的一個古老定義的重新解釋入手回應上述問題。在簡要介紹當代哲學家海德格爾關於“人的會死性”，以及梳理中國古代思想關於自然死亡態度的基礎上，我力求論證，在當今社會...

2022-10-14 来源：法律思想收藏取消收藏
經典重讀 ‖ 朱德熙：戰國匋文和璽印文字中的“者”字

得教益。匋文習見字。這個字經常出現在“匋”字之後。下邊舉幾個例子做代表：最後二例字形略有變化，但根據辭例可以斷定是同一個字。此字過去或釋“向”，或釋“尚”。按戰國時期“向”和“尚”的寫法和春秋以至西周時期都没有多大差别。“向”字从，“尚”字上端左右兩筆寫作“八”字形，與不同。而且無論釋“向”釋“尚”,都無法讀通匋文，二說不可信。我們認爲這個字應釋爲“者”。殷周金文“者”字常見的寫法如下：春秋以後，上端的“木”字形寫得越來越像“止”字。下邊“口”（或“甘”）字兩側有時還加上兩斜筆。例如：在戰國璽印文字裡，“者”字的形體又有了新的變化，即在“止”字的橫畫左側加上一垂筆，如下舉“都”字所从的“者”：...

2017-11-03 来源：语言学微刊收藏取消收藏
【說文】說「耽」

上。「耽」讀衣褶之褶。或作「攝」，以兩手攝其肩之耳也。』按：許書本無『聸』字，『耽』卽『聸』也。今本於『耽』篆之外沾一『聸』篆，誤矣。从耳，冘聲。丁含切。八部。《詩》曰：『士之耽兮。』《衞風•氓》文。此引《詩》說叚借也。毛傳曰：『耽，樂也。』『耽』本不訓『樂』，而可叚爲『媅』字，《女部》曰：『媅者，樂也。』『耽』之本義爲耳大下垂，如夸父之耳直垂於肩。文獻中多用於縱情玩樂義，如《詩經·衛風·氓》中悲情的訴說：『于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。』鄭箋云：『說，解也。士有百行，可以功過相除；至於婦人，無外事，維以貞信爲節。』女子『耽』（迷戀、沉醉）於男女之情，難以擺脫、...

2015-11-06 来源：语言学微刊收藏取消收藏
【讀·書】談李商隱《錦瑟》詩中“思華年”的“思”

談李商隱《錦瑟》詩中“思華年”的“思” 李商隱《錦瑟》詩：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，祇是當時已惘然。這是一首首句爲仄起平收的七言律詩。有人曾指出，此詩格律謹嚴。的確如此。仔細分析一下，首聯對句“一弦一柱思華年”的平仄格式是“平平仄仄仄平平”（外加“○”者，表示可平可仄）。“思華年”的“思”只能讀成仄聲。按近體詩的格律要求，“平平仄仄仄平平”中，第五個字必須是仄聲。如果改成平聲，整句就成了“平平仄仄平平平”。句末連用三個平聲字，叫做“三平調”，這是古風中特有的句式，在近體詩中絕對不允許出現。“思”在中...

2015-12-08 来源：语言学微刊收藏取消收藏
天地通话连天地，看航天员如何与地面“遥诉衷情”

与地面进行联系那就是天地通话在地面与航天器之间架设起沟通天与地的无线通信信息通道天地通话是怎么进行的？天地通话类似于移动电话通信要进行天地通话需要配置天地通信设备神舟十一号天地通话一号机我国载人航天工程天地通信由多个系统组成包括 S频段统一测控通信系统天地超短波通信系统短波通信设备中继卫星系统多个系统协同工作共同支撑了天地通话功能的实现遥望帕米尔高原的喀什管控站测控天线 S频段统一测控通信系统具有双向数字话音通信视频图像传输等功能天地超短波通信系统除了传递双向数字话音外还可以提供航天员关键生理参数两者共同合作双向补强，携手为天地间话音传输服务这是天地通话的...

2021-02-26 来源：太空梦想收藏取消收藏
【經典重讀】詩經“式”字說

詩經“式”字之用爲語詞者，如“式相好矣”，“式夷式已”之類，毛傳鄭箋及孔氏正義率訓爲“用”，揆之文義，詰不安。清儒有作，乃以此等“式”字悉爲語助無義之詞；比諸漢唐舊說，誠此善於彼矣。余嘗抽繹全《詩》，玩味經文，稽校屬辭之法，尋詳用字之條，反復推求，略有所悟。竊謂訓“式”爲“用”，固扞格而難通；概云空言，亦浮泛而無當。因就管窺所及，撰爲此篇。義或未明，蓋闕如也。 “式”者勸令之詞，殆若今之言“應”言“當”。考《詩》中“式”字每與“無”字對言，如：兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。（小雅·斯干） “相猶”謂相惡，《方言》（卷十三）及《廣雅·釋詁》竝云：㥢，惡也。“猶”與“㥢”同。毛傳訓“猶”爲“道”，...

2016-11-11 来源：语言学微刊收藏取消收藏
天地通联全新改版

要来点自己的freestyle了，写天地通联的文章整整半年了，时间过得真快。想当初也是一时的“激情”开启了人生全新的体验，到现在我基本确定这是条不归路，只要时间允许，我要在这条不归路上走的更远一点…… 当然在迈步走之前，我认为“天地通天”文章的形式需要改一改。之前的内容主要以NASA Johnson的“天地通联”节目为依托。每周六拿到新一期“天地通联”的视频后，就要开始进行翻译、字幕制作再到校对压制，基本上得半天时间，是一个花功夫的事情。但是从天地通联的视频内容上来说，第一个问题是不凝练。另外，看视频了解节目内容容易，做字幕这个遣词造句就比较困难了，得花时间。而且B站上这一系列视频的播放量...

2017-07-30 来源：NASA爱好者收藏取消收藏
美丽中国之声 | 为了未来也为你我，但愿天地安详

美丽中国之声歌曲展播继续~~~ “永恒的长生天赐予我吉祥茫茫草原是我人间天堂为人间虔诚呵护天地安详为了自然和谐但愿天地安详” 一首《愿天地安详》为天地你我送上祝福与期盼请看歌曲视频↓↓↓ 词作为歌曲画龙点睛，歌者为曲调注入灵魂。让我们一起认识一下《愿天地安详》这首歌的词作者和演唱者。词作者：白志峰 1996 调入内蒙古自治区环境保护局（后改为环保厅），先后在政策法规处、机关党委、污染控制处任职 2009 任内蒙古自治区环保厅东部督查中心主任 2010 任内蒙古环境科学研究院院长 2016 调任内蒙古自治区环境宣传教育中心主任演唱者：博蒂组合萨仁通拉嘎和玛瑙花博蒂组合：“我们...

2018-10-31 来源：中国环境新闻收藏取消收藏
科普丨天地通话连天地，看航天员如何与地面“遥诉衷情”

那就是天地通话在地面与航天器之间架设起沟通天与地的无线通信信息通道天地通话是怎么进行的天地通话类似于移动电话通信要进行天地通话需要配置天地通信设备神舟十一号天地通话一号机我国载人航天工程天地通信由多个系统组成包括 S频段统一测控通信系统天地超短波通信系统短波通信设备中继卫星系统多个系统协同工作共同支撑了天地通话功能的实现遥望帕米尔高原的喀什管控站测控天线 S频段统一测控通信系统具有双向数字话音通信视频图像传输等功能天地超短波通信系统除了传递双向数字话音外还可以提供航天员关键生理参数两者共同合作双向补强，携手为天地间话音传输服务这是天地通话的...

2021-02-10 来源：国家空间科学中心收藏取消收藏
曹凌 ║ 中古道教儀式中的兩種辯論活動及其淵源 —— 以兩件敦煌遺書資料為中心

文所關心的文書位於殘卷的背面。由於本文獻識讀起來較為困難，筆者在此根據《敦煌秘笈》所公佈的圖版略作整理如下。[4]其中殘卷前二行字跡極難分辨，且似乎與本文的討論關係不大，故我們從第三行開始錄文。整理中所會使用的簡符如下（下文錄文亦同）：底本殘缺處以□表示，殘去字數不明時以□……□表示。原卷字跡無法辨認者以◇表示。原卷字跡有殘缺但可大致判斷其原字者則在[]號內括入可能的字。原文有誤字情況下於（）內加以說明，有疑問則以（？）表示。 [錄文] 03 法師玄心內◇[朗]◇（齊？）日□□高門神德外資 04 足（？）江漢河志積潤衣冠新◇◇◇◇鳳 05 之山文理深沉再闡靈龜之奧但某濫居 06 仙伍識性未弘雖遇法筵迷同曩日欲...

2020-08-21 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏
北京限行pk 医生限号

首先声明，此篇文章转载自浙江省中医院郭勇医生并稍作修改。再次引用，感谢。为何专家号会限号？ 1、保护病人利益：根据国家有关规定，患者看病等候时间不应大于1小时，然而在当前的医疗环境下，很多患者，特别是加号患者，从排队加号看病到取药，往往一天都耗在医院。加之很多患者本身体质较差，不宜劳累，如果在医院嘈杂的环境坐上一天，对患者的健康是不利的。 2、提高医疗效率：当前拥挤的医疗环境，造成了大部分患者“花几个小时等候，花几分钟看病”的局面。专家门诊一般要求每个病人的就诊时间不能少于15分钟，但目前的状况与理论相去甚远。中医看病需要通过“望闻问切”详细了解病情，才能通过辨证论治对证下药，如果没有充分的...

2015-08-26 来源：医师报收藏取消收藏
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2019-08-15 来源：桔灯勘探收藏取消收藏
孫玉文：典籍裡的黃鶴樓——談談《黃鶴樓集》在文化建設方面的價值

典籍裡的黃鶴樓 ——談談《黃鶴樓集》在文化建設方面的價值孫玉文（北京大學）主持人、線上線下的各位先生和女士：大家上午好！非常高興地在2021年最後一個月回到故鄉湖北，用四五十年前的一句時髦的話來說，是“又喝到家鄉的水了”，既感到無比親切，又感到很輕鬆愉快。现在很榮幸地來到長江講壇跟大家一起交流、互動，跟各位舊雨新知歡聚在線上線下，共同商略學術問題。湖北省圖書館的徐力文、謝寧女士知道我對省圖書館的鎮館之寶《黃鶴樓集》下了一點功夫，黃鶴樓又是湖北人民的最愛，她們代表省圖，希望我講講黃鶴樓，講講《黃鶴樓集》。所以我今天給大家匯報的題目是《典籍裡的黃鶴樓—談談<黃鶴樓集>在文化建設方面的價值》。現在分成幾個部分來談。...

2022-11-26 来源：语言学微刊收藏取消收藏
陳尚君 ║ 《續修四庫全書總目提要》唐集提要（初稿本）二十篇系列之七

底本，為清內府所藏海寧陳邦彥于雍正、乾隆間所編《唐文》抄本160冊，徐松等又據四部群書、《永樂大典》、碑帖方志及佛道二藏，廣事網羅遺文及校正。其中四部群書充分利用了《四庫全書》編修成果。《文苑英華》用影宋鈔本，較陳輯據明閩刻本為優。清仁宗特許將《永樂大典》全部調入《全唐文》館，得以充分利用，僅李商隱一人即據以補出逸文二百餘篇。地方志書和石刻碑帖則得利用內府藏本。佛藏所據為萬善殿西配房所藏《乾隆版大藏經》，道藏則利用了大高殿和白雲觀所存《正統道藏》。是書《凡例》稱“唐人之文，悉行甄錄”，“單篇斷簡，蒐輯無遺”。就其時代來說，編修諸人的確恪盡責任，于前人訛誤亦頗予糾訂。如曾誤編入庾信集中之楊炯《彭...

2020-12-10 来源：复旦大学中国古代文学研究中心收藏取消收藏

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